在湖南省攸縣東部、湘江流域的攸水上游，有一個(gè)綠寶石般的湖泊“酒仙湖”。
這里不僅群山綿延，風(fēng)光如畫，而且歷史悠久，流傳著許多美麗動(dòng)人的故事傳說。
寒婆茶
話說很久以前，在攸河上游一個(gè)叫寒婆坳的地方，有一戶人家，家境貧寒，但女主人倪二嫂的涼茶清涼解渴，遠(yuǎn)近聞名，過往行人無不贊嘆二嫂賢慧美貌，涼茶地道，久而久之，人們把二嫂稱作“寒婆”，把倪二嫂泡出的涼茶叫“寒婆茶”。
一天，酒仙鐵拐李云游至此，時(shí)值暑天，口干舌燥，正想找點(diǎn)水喝。忽聞一股茶香，酒仙跳出云端，落到寒婆家門口。寒婆見有人來，急忙遞茶待客，酒仙接茶就喝，頓時(shí)暑氣全消。酒仙落座后定睛一看，眼前的寒婆眉清目秀，落落大方，細(xì)打聽寒婆家靠丈夫和倆個(gè)兒子上山打柴和下河捕魚為生，為過往行人提供涼茶卻從不收費(fèi)，日子過得清貧。酒仙聽后非常感動(dòng)，就把自己修煉幾千年的釀酒秘方傳授給了寒婆。
此后，寒婆一邊為過往行人提供涼茶，一邊釀酒賣。由于酒醇味香，生意十分紅火。寒婆自己富了，便將釀酒秘方毫無保留地傳授給鄉(xiāng)鄰，一時(shí)寒婆坳戶戶釀酒，店連店，鋪連鋪，寒婆坳緊靠攸水河，于是就被稱作“酒鋪江”。后來酒鋪江的酒名越傳越遠(yuǎn)，長(zhǎng)沙、湘潭、衡陽和江西省的客商都來酒鋪江販酒。于是，人們?cè)诰其伣_設(shè)了專門的運(yùn)酒碼頭。久而久之，酒鋪江又稱“酒埠江”。攸河流經(jīng)酒埠江時(shí)，形成一個(gè)小湖泊，湖水湛藍(lán)，酒香四溢，人們就稱其為酒仙湖了。
挎竹舞
酒仙湖景區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也為專家、學(xué)者進(jìn)行歷史研究提供了空間，“挎竹舞”就是重要方面。“挎竹舞”是一支集古老先民生活和藝術(shù)思想于一體的民間傳統(tǒng)舞蹈，它取材于酒仙湖周邊山區(qū)農(nóng)民的生活。遠(yuǎn)古時(shí)期，該地區(qū)野獸眾多，影響農(nóng)業(yè)發(fā)展，為驅(qū)趕野獸，人們將楠竹砍斷劈開，稱之為“挎竹”，在山間行走時(shí)可以發(fā)出很大聲響，用來相互壯膽；晚上人們帶著火把和挎竹，守在各自的莊稼地里，打著挎竹，舞著火把，發(fā)出的呼喊聲和挎竹聲，此起彼伏，驅(qū)趕著野獸。隨著時(shí)間的推移，挎竹這種原本用于驅(qū)趕野獸、傳遞信號(hào)的工具加入到鄉(xiāng)聚祭祀和民間文化活動(dòng)中，人們穿著新裝、打著挎竹，跳起舞蹈，形成了“挎竹舞”，一直流傳至今�，F(xiàn)在，“挎竹舞”已列為株洲市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)酒仙湖周邊民間的“燒架香”祈天活動(dòng)，也始之久遠(yuǎn)，流傳至今。
龍旋魚
酒仙湖景區(qū)地形、地貌復(fù)雜，湖水清澈碧透，四周樹木茂密，植被保護(hù)良好，是野生動(dòng)植物繁衍生息的天堂。境內(nèi)珍稀保護(hù)動(dòng)物較多，已發(fā)現(xiàn)陸生脊柱動(dòng)物180種，有國(guó)家級(jí)保護(hù)動(dòng)物21種，特別是山洞里游來的“龍旋魚”，更具神奇色彩。
《攸縣志》（乾隆版、同治版）載：“羅浮江，在東鄉(xiāng)，其東一百四十里，自禹王洞石竇中發(fā)源。產(chǎn)羅浮魚——又名龍旋魚，半里許即入攸水。”又載：“酒埠江，縣東七十五里。攸水自東來，蘭村、鸞山之水同官田雙江口注之。合流五里為酒埠江，水始益大。每歲春月，羅浮江魚至此，五月初旬即返，龍旋魚，故名。鄉(xiāng)人伺魚返，截流取之，歲以為常”。諺云：“羅浮魚，不過酒埠江”。
龍旋魚一年中大部分時(shí)間生活在禹王洞的洞中河流，也有的生活在鸞山皮佳洞中，主食石面上的苔蘚，體長(zhǎng)不超過十厘米，圓略扁，通體灰白色。龍旋魚生命力特強(qiáng)，食之，有祛病強(qiáng)身功效，尤其是跌打損傷的人食之有奇效�，F(xiàn)在，龍旋魚仍然是每年春季進(jìn)入酒仙湖，于五月初返回禹王洞或皮佳洞。
寶寧寺
或許神仙也留戀著人間美境，酒仙湖景區(qū)的宗教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳播深遠(yuǎn)。酒仙湖景區(qū)宗教文化的中心和基礎(chǔ)是寺廟建筑與寺廟文化，又以佛教、道教、儒教相互影響、相互滲透、相互促進(jìn)。各種宗教活動(dòng)的傳入、發(fā)展遍布酒仙湖景區(qū)四周，留下了有據(jù)可查的寺廟道觀遺址有40多處，現(xiàn)存仍有寶寧寺、香山寺、云中寺、至樂庵、七郎廟、保民觀等10多處。
座落在酒仙湖之濱的千年古剎寶寧寺，開創(chuàng)于唐天寶10年（751），是湖南最早的佛教禪院之一。開創(chuàng)人就是稱呼“六祖慧能大師”為師祖的攸縣人——曠長(zhǎng)髭。寶寧寺為佛教禪宗曹洞宗祖庭，從唐五代至宋元期間，香火一直很盛，成為湖南名剎和佛教南岳、江西兩系的交往中心。曠長(zhǎng)髭及法嗣石室、法孫勇禪師都是得道高僧，他們的語錄和行跡在佛教典籍《五燈會(huì)元》、《景德傳燈錄》、《指月亮》等書中均有記載。
寶寧寺中還有享譽(yù)中國(guó)佛教界的“三絕”和“三奇”。三絕：一是普同塔，二是祖師塔，三是《寶寧寺志》和王夫之（即王船山）的《寶寧寺志敘》。三奇：一是千年沉水樟，二是四季青綠的觀音竽，三是常年不涸的千年古井。
鑒于寶寧寺在中國(guó)佛教史上的聲譽(yù)和地位，中國(guó)佛教文化研究所所長(zhǎng)、佛教泰斗吳立民大師為寶寧寺親筆題寫了“寶寧寺及曠長(zhǎng)髭墓足稱國(guó)寶”的盛譽(yù)墨寶。全國(guó)著名寺廟中編修志書的在北方只有“少林寺”，寺院修志本屬罕見，寶寧寺修志、定稿、刊行早于少林寺，已開先河，而明末清初杰出的思想家、哲學(xué)家王船山為寶寧寺寫志序，更是曠世之舉。因此“北有少林，南有寶寧”之說盛極中國(guó)佛教界。一代佛學(xué)泰斗吳立民用“足稱國(guó)寶”四字來評(píng)價(jià)寶寧寺，實(shí)是恰如其分。1983年，日本國(guó)曹洞宗徒來華訪祖時(shí)將曠長(zhǎng)髭列入祖師名冊(cè)，他們專程來到寶寧寺，參拜佛教禪宗曹洞宗祖庭，一時(shí)在全球傳為佳話。 酒埠江旅游
