陽(yáng)升觀村位于攸縣蓮塘坳鎮(zhèn)東南角，距縣城22公里，為司空山所懷抱。司空山地域以陽(yáng)升觀為中心，以司空張巴玉采藥、會(huì)友等活動(dòng)范圍為界，方圓百二十余里，面積約300平方公里。域內(nèi)崇山峻嶺，連綿不斷，樹(shù)木茂盛，竹林蕩漾，水源充沛優(yōu)質(zhì)，水流清澈見(jiàn)底，空氣清新，景色如畫(huà)，美不勝收，似人間仙境。這里既是張巴玉成仙之地，也是北宋進(jìn)士彭天益故里。
道教圣地 陽(yáng)升觀始建距今1260年，緣于張巴玉在司空山修煉得道升仙的史話。南梁任彥升《述異記》載：清河郡人(今河北清河縣)張品，字巴玉，南齊明帝時(shí)(494-498)，官至司空。東昏侯蕭寶卷(498-500)繼位后，政治昏暗，內(nèi)不修禮制，外不聽(tīng)臣諫，慫恣穢行，害慮民生。張司空興嘆說(shuō)：“正直不任而耽女色，齊國(guó)將亡矣�！本弑碜喑ⅲ�(qǐng)辭職休養(yǎng)，東昏侯不許。張司空對(duì)東昏侯說(shuō)：“君不任臣，臣今老矣。人生所貴者在乎適意耳。”東昏侯乃準(zhǔn)許。張司空攜全家離開(kāi)南京，傾朝餞送。張司空想尋求林泉幽靜之處定居，以避世得長(zhǎng)生。從此遍訪名山。有一天，一老者登門(mén)告之，瀟湘之南有壽山，壽山有南岳，可以隱身而居。張司空遂偕全家，操舟沿長(zhǎng)江而入洞庭。入山仰瞻巒峰，俯視流泉，見(jiàn)殿宇佛塔環(huán)疊左右，不禁長(zhǎng)嘆一聲，說(shuō)道：“我信奉道家教義，要的是身心清靜，僻居一隅，隔絕塵俗，在這里怎么能與世人一樣被忙忙碌碌所困擾呢?”后聽(tīng)說(shuō)其南有麒麟山，是漢蘇隱得道之所，便全家南來(lái)麒麟山。登山四顧，見(jiàn)云岫回合，松蘿蓊郁，泉源清冷，很合心愿，說(shuō)這里足可以終生快意,便在今陽(yáng)升觀村大覺(jué)寺處，建造了30余間居室，命家人開(kāi)墾田土，以耕為事。與鄉(xiāng)人一道治水蔭田，還入山采藥為百姓治病。并在山中筑壇瞻斗，旦夕誦太洞真經(jīng)。傳說(shuō)至梁天監(jiān)二年(503)8月15日，全家80余口白日升天。后人為紀(jì)念張司空，便將麒麟山更名為司空山。
唐天寶七年(748)5月13日夜，篤信道教的玄宗皇帝忽得一夢(mèng)，夢(mèng)一神人穿著彩霞般的衣服率一從者從天而降，對(duì)他說(shuō)：“臣在楚南攸縣麒麟山，其山昔是臣修行之地。今臣叨證仙品，每念水土為陛下護(hù)國(guó)安民，中有仙壇，荒廢年深，陛下今為明主，幸與臣整立祠宇，選有德行道流住持，永作靈山，以綿延國(guó)祚，福庇萬(wàn)姓如何?”第二天，唐玄宗依夢(mèng)所言，命官吏檢索圖籍，見(jiàn)攸縣古有麒麟山，因張司空隱居登仙，改麒麟山名為司空山之事。于是下令在司空古跡仙壇，建立祠宇，塑造道像，永為供奉。因司空山，在南岳朱陵洞之南，古以山南為“陽(yáng)”，玄宗皇帝又下旨，賜張司空祠額為“朱陽(yáng)觀”。自此，朱陽(yáng)觀名聲大振，朝拜者絡(luò)繹不絕，一時(shí)香火旺盛。
入宋，趙家王朝把道教推向頂峰，宋徽宗熱心道教、尊崇道法，自稱“道君皇帝”。政和二年(1112)春3月，“天子覽圖籍，異其事昔其廢跡”，便命中奉大夫、湖南路轉(zhuǎn)運(yùn)副使程元佐負(fù)責(zé)對(duì)朱陽(yáng)觀進(jìn)行大力修復(fù)。經(jīng)過(guò)一年半時(shí)間的努力，殿宇落成，徽宗下詔書(shū)改朱陽(yáng)觀名“陽(yáng)升觀”。又于政和三年7月15日和8月25日，連下兩道詔書(shū)，加封司空山陽(yáng)升觀張巴玉為太素真人、太素沖升真人，并賞賜陽(yáng)升觀《太洞真經(jīng)》一冊(cè)，以為鎮(zhèn)觀之寶。
明清時(shí)期，陽(yáng)升觀香火不斷；民國(guó)時(shí)期曾數(shù)次重修。解放后，陽(yáng)升觀殿宇曾劃分給貧苦農(nóng)民，文化大革命時(shí)期，許多文物損毀；改革開(kāi)放后，國(guó)家宗教政策得到正確貫徹，國(guó)家及民間籌集了大量資金進(jìn)行修復(fù)，不僅恢復(fù)了原貌，而且完善了相關(guān)設(shè)施。
今陽(yáng)升觀由新山門(mén)、東西川門(mén)、戲臺(tái)、坪院、廂房、山門(mén)、玉虛宮、蕊珠宮、前殿、正殿、三清殿、宗師堂、夫人廟組成，依山就勢(shì)，由低到高，直線排列，縱深對(duì)稱。西寬29米，南北長(zhǎng)103米，占地面積3000平方米。每逢八月廟會(huì)，請(qǐng)儒、釋、道三教人員對(duì)圣公圣母舉行祭奠。常有三省(湘、贛、粵)七縣朝拜者接踵而來(lái)，常達(dá)萬(wàn)人。殿內(nèi)香火繚繞，油燈長(zhǎng)明，鐘鼓之聲動(dòng)山谷，香歌梵唱，飄播如云。陽(yáng)升觀因歷史源遠(yuǎn)悠久，道家文化深厚，已成為國(guó)內(nèi)知名道教圣地。2004年，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)吳立民為陽(yáng)升觀題寫(xiě)觀名。
神奇仙地 張司空選址于此，是因陽(yáng)升觀水聲常在耳，山色不離門(mén)，集綠色、靜謐、優(yōu)美于一身。欲集天地之靈氣，吸日月之精華。自唐玄宗賜張司空祠額為“朱陽(yáng)觀”，名聲大振，慕名前來(lái)者絡(luò)繹不絕。五代至宋初，陸蟾、李韶、王元等一批文人慕名來(lái)此，讀書(shū)吟詩(shī)，修道煉丹，尋找長(zhǎng)生之術(shù)，留下許多古跡和墨寶。張司空一家升天成仙后，陽(yáng)升觀更顯一份神秘，流傳著許多膾炙人口、口口相傳的神明顯靈的故事。
百盞油燈 清末年間，有一鐵匠，茶陵人士，因病致盲，遂至陽(yáng)升觀祈求張老真人，許諾復(fù)明后打造百盞燈以謝神明救治之恩。取神水搽眼睛，數(shù)日后果復(fù)明，遂打造百盞燈進(jìn)貢張老真人，此燈保存至解放后。
詩(shī)圣啞語(yǔ) 清康熙年間，攸縣有一才子陳之丕，出口成章，尤善題詩(shī)作對(duì)，遠(yuǎn)近聞名，喻為“詩(shī)圣”，但他素不信神。一次，沙陵陂老百姓迎駕張老真人神像唱章祈福，路經(jīng)南水，陳之丕手握斧子，攔住神像欲劈之，迎駕隊(duì)伍中閃出一老者，童顏鶴發(fā)，精神矍鑠，笑曰：“陳才子會(huì)對(duì)對(duì)子，我出上聯(lián)，你欲對(duì)上，任你劈之，上聯(lián)為一二三四五�！标愔�(yīng)之，一時(shí)卻呆若木雞，思緒半日無(wú)果，眼睜睜望著迎駕隊(duì)伍坐擁著神像遠(yuǎn)去不見(jiàn)了蹤影，方晃然大悟，下聯(lián)要金木水火土邊旁字體組成對(duì)子，“煙鎖池塘柳”呀!這么簡(jiǎn)單怎么對(duì)不出來(lái)呢?!自此，陳之丕對(duì)張老真人十分敬仰。為答謝張老真人寬恕之恩，遂作三十六簽簽文于陽(yáng)升觀，簽文流傳使用至今。
戰(zhàn)事不入 更為神奇的傳說(shuō)是自張司空升天成仙后，陽(yáng)升觀成了戰(zhàn)事不入之地。1851年爆發(fā)了太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，1852年8月24日，天王洪秀全、東王楊秀清率大軍經(jīng)攸縣至茶陵。大軍進(jìn)據(jù)攸縣城時(shí)，火燒攸邑，攸縣東山書(shū)院毀于此時(shí)，但距縣城僅22公里的司空山地區(qū)陽(yáng)升觀安然無(wú)恙。1855年5月，廣東天地會(huì)首領(lǐng)何祿、陳義和等經(jīng)宜章入郴州，戰(zhàn)茶陵，兵鋒抵菜花坪。同年，翼王石達(dá)開(kāi)由江西入湖南，其部下何名標(biāo)軍5月23日棄醴陵進(jìn)擊攸縣，擊敗攸縣知縣德鈞軍隊(duì)，占領(lǐng)縣城之后，又與清軍戰(zhàn)于蘇家壩等地。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，司空山一帶乃至攸縣極大部地區(qū)仍然平安。曾被太平軍戰(zhàn)敗的攸縣知縣德鉤感嘆地說(shuō)：“咸豐二年以來(lái)，連歲兵害，而卒無(wú)虞者，詎非司空保障于冥冥中耶?余既親歷靈異矣!曾備錄以聞其上�！彼沿h在戰(zhàn)爭(zhēng)中的平安，認(rèn)為是張司空顯靈保障之功，并正兒八經(jīng)奏報(bào)了咸豐皇帝。以為張司空之靈能御災(zāi)捍患，“大有補(bǔ)于治道者，功不在孔孟之下”，贊揚(yáng)張司空的神靈能“為守土者分憂”，是“楚攸之福仙”。1944年，日寇侵陷攸縣，當(dāng)日寇掃蕩時(shí)，一批老百姓來(lái)到司空山地區(qū)避難，集體叩求問(wèn)簽，祈求真人指示安危。當(dāng)?shù)盟究?3簽，簽文是：自爾乾清自坤夷，胸含疑義飯成糜。雖然目下尚籌慮，保予平安得心寧。人們把它交給一位老先生去解釋，老先生看后，大腿上一掌，連說(shuō)：“不要怕，不要怕，按簽上所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)平安無(wú)事�！焙髞�(lái)，當(dāng)日軍進(jìn)攻陽(yáng)升觀途徑南水石板橋時(shí)，見(jiàn)滿山陰霾，戰(zhàn)馬跪而不前，只得勒馬回頭。當(dāng)?shù)孛癖姲蔡o(wú)事，盛贊張司空之靈。
康養(yǎng)福地 司空山境內(nèi)主要為山地、崗地，地勢(shì)東南高，西北漸低，峰巒起伏，海拔在1000米以上的山脈有大和仙、芙蓉山、楊柳仙、一路嶺、紫云峰、閻王壁等5座，500米至900米的有香山仙、長(zhǎng)嶺坳、搖籃塘、三清峰等山脈。崗地山包呈饅頭狀，坳與坳相連，夾著坡地；山包之間，窄為沖，寬為垅，阡陌相連，山回水復(fù)，自然環(huán)境優(yōu)勝，許多生活指標(biāo)優(yōu)于廣西巴馬及其他康養(yǎng)地區(qū)，是人類最適宜居住的康養(yǎng)福地。
適宜居住的海拔高度 崇山峻嶺間的沖、坡、隴為居民居住區(qū)，海拔高度在80-300米之間(陽(yáng)升觀大廟海拔高度160米)，處于最適宜人類居住海拔高度區(qū)間。
優(yōu)質(zhì)的水源 經(jīng)檢測(cè)，陽(yáng)升觀山泉水富含硒元素，達(dá)到0.0068毫克/升，比巴馬的地下水高出0.0008 毫克/升；亞硝酸鹽(致癌物)0.002毫克/升，而洣水亞硝酸鹽含量為0.045毫克/升；砷元素(致癌物)含量為0.002毫克/升，與巴馬相當(dāng)；大腸桿菌100個(gè)/百毫升，而洣水為800個(gè)/百毫升。陽(yáng)升觀山泉水是湖南地區(qū)最優(yōu)質(zhì)的水資源之一。
清新的空氣 經(jīng)檢測(cè)，陽(yáng)升觀地區(qū)空氣中負(fù)陽(yáng)離子含量2-3萬(wàn)個(gè)/立方厘米，超過(guò)巴馬生活區(qū)1.5-2萬(wàn)個(gè)/立方厘米的含量，陽(yáng)升觀峽谷地段空氣中負(fù)陽(yáng)離子含量達(dá)到3萬(wàn)個(gè)以上/立方厘米。
環(huán)保的食品 司空山地區(qū)山高林密，植被完好，土質(zhì)肥沃，植物資源豐富，食物有機(jī)環(huán)保。有“野果世界”、“天然藥場(chǎng)”之稱，野果主要有苦錐、茅栗、柿、奈李、山楂、楊梅、獼猴桃、野葡萄、野桃、野荔枝等30多種；藥材有草本的野人參、白竹參、澤蘭等40余種，藤本的過(guò)山龍、雞血藤、首烏、淮山等10余種，木本的黃柏、梔子、烏藥等20余種；觀賞植物上百種，珍稀植物數(shù)十種。野生動(dòng)物繁多，農(nóng)家放養(yǎng)的雞鴨鵝等地方特色禽產(chǎn)品戶戶皆是。加之地方民風(fēng)淳樸，服務(wù)周到，確是康養(yǎng)休閑游樂(lè)的好去處。
旅游勝地 陽(yáng)升觀地區(qū)的山巒高聳、木竹青翠、曲水流溪、清澈如鏡，生成許多自然景觀，陽(yáng)升觀建成后，在近區(qū)和周邊地區(qū)聚集了人文景觀。宋元時(shí)期有《攸江十景》，陽(yáng)升觀地區(qū)的紫麟夜月、陽(yáng)升仙隱、金水清汲、銀坑夕照4景列入。清康熙年間知縣陳溥詠唱《南云八景》時(shí)，陽(yáng)升觀地區(qū)以金溪仙跡、北仙招鶴2景列入。后有人將陽(yáng)升宮殿、三清采藥、碑亭吊古、鳳凰鳴澗、盧瓊舊壇、誥敕殊榮、南水漂流、飛來(lái)古鐘合為該地區(qū)八景。
石山書(shū)院 專家考證為中國(guó)第一家民間書(shū)院，坐落在距陽(yáng)升觀5公里的朝斗石下，張司空故宅之左。石山書(shū)院為張司空書(shū)堂，南宋狀元易祓游司空山時(shí)，曾題寫(xiě)《張司空石山書(shū)院》匾額。
紫麟夜月 紫麟山為司空山36峰之一，其山研秀、遠(yuǎn)望有云蓋頂，紫氣凝天。相傳漢蘇隱、晉葛洪二仙跨紫麟入山修煉，后人每見(jiàn)紫麟在山中游食而名。后人以“紫麟夜月”列為“攸江十景”之一。
三清采藥 三清峰為陽(yáng)升觀后山，形如筆架，是陽(yáng)升觀的倚靠。
境域是個(gè)自然生態(tài)的大觀園。除古木藥材之外，飛禽走獸，常有出沒(méi)。三清峰頂端有茅庵，為攸縣開(kāi)創(chuàng)最早的寺院之一，山腰有三清殿，山麓有紫麟宮，古寺古宮，為人文雅士讀書(shū)唱吟、休閑會(huì)友、游樂(lè)消暑之所。
回龍峰 回龍峰在陽(yáng)升觀殿宇后邊，為司空山36峰之一，山下有回龍寺。傳聞夜深人靜時(shí)，能聽(tīng)到鐘聲。
金溪仙跡 金水發(fā)源于銀坑紫麟山脈經(jīng)白水龍，從油籮潭下江至西沖，經(jīng)司空山放光峰司空故宅與陽(yáng)升觀水匯合，向南流入司龍灣，轉(zhuǎn)向七星巖，北流至銀坑南水村寫(xiě)筆上與銀坑水匯合西下流入珠麗江。宋時(shí)彭天益上朝對(duì)宋徽宗而言的“鸞山配鳳嶺，金水繞銀坑”，因金水清澈，銀坑錦繡而富寶藏，兩相對(duì)映，而成名句。
風(fēng)凰飛瀑 即風(fēng)凰澗，在陽(yáng)升觀之東2公里鳳凰峰麓，為司空山13澗之一。澗水出自鳳凰峰山坡，歷九曲，至牛角灣，水流瀉下，形成50米高瀑布，蔚為壯觀。
龍?zhí)翜爻叵此?/strong> 在司空山放光峰下慧光寺之左，賴家龍里有水塘三口，三池連接如“品”，為張司空浴丹之所。池水從塘底冒出，水源不竭，涌如噴珠，常年恒溫為24.5℃，冬溫夏涼，被稱為溫泉。池水清澈見(jiàn)底，異香襲人，掬飲可治病。
楓荷共榮 在陽(yáng)升觀殿宇后山坪，為古珍稀喬木，一樹(shù)生出楓樹(shù)葉、荷樹(shù)葉，四季常綠，樹(shù)高10米，樹(shù)圍2.4米，專家測(cè)定此為瀕臨絕跡古木，具有較高的觀賞和科研價(jià)值。
升天土壇 在司空山大覺(jué)寺左側(cè)有土壇三級(jí)，相傳為張司空率全家升天之處。今依原地筑水泥石級(jí)，以為紀(jì)念。
飛來(lái)古鐘 舊縣志載：飛來(lái)古鐘“舊在陽(yáng)升觀門(mén)外，重?cái)?shù)千斤。相傳唐時(shí)タ飛來(lái)于此，上有文字，漫滅不可識(shí)。”清嘉慶初重修陽(yáng)升觀時(shí)，移置殿前。
司空故宅 南宋，狀元易祓任秘書(shū)丞時(shí)，游司空山，揮筆題寫(xiě)《南齊張司空宅》匾額于上。明時(shí)，在故宅舊址建大覺(jué)寺，舊址原名仙基坪。今大覺(jué)寺左側(cè)仍存張司空當(dāng)年所筑酒池和搗藥臼。
盧瓊舊壇(圣母觀) 在陽(yáng)升觀右1000米處的土地坳，即真武峰，為司空山36峰之一。坳前洞口有石坊，傳為土地神盧瓊住地，石柱上刻字銘記，系元延祐元年(1314)有名南溪者所捐。今土地坳石廟猶存，復(fù)修改為“圣母觀”。
禮斗石 禮斗，即拜北斗。禮斗石在陽(yáng)升觀之北的大覺(jué)寺之左小山巒上。張司空在大覺(jué)寺前高102米的小山巒上，找到謁北斗的最好位置，拜斗石高2米，厚2米，中有一空，似棋盤(pán)之界。張司空在石上拜北斗，那塊地上至今草木不生。朝斗石旁，今筑有“會(huì)仙亭”。
千臼峽 源于攸縣第一高峰太和仙西南側(cè)，止于陽(yáng)升觀，全長(zhǎng)15公里，全段兩壁陡峭、中間深峻。峽谷中有多個(gè)中小級(jí)瀑布，多個(gè)水潭，潭中魚(yú)群清晰可見(jiàn)。峽谷兩邊植被茂盛，有數(shù)十棵百年紅豆杉、千年古楓樹(shù)、珍貴植木等名貴樹(shù)種。整個(gè)峽谷集雄、奇、險(xiǎn)、幽、秀于一身，景色優(yōu)美，風(fēng)光無(wú)限。
樟包挫奇觀 西沖上鋪組，生長(zhǎng)著一株樹(shù)齡800年的樟樹(shù)，主桿三面包裹著一株挫樹(shù)，樟樹(shù)挫樹(shù)自然長(zhǎng)成一體，共生共榮，形成胸徑1.5米，高24米的樟包挫奇觀。
長(zhǎng)龍飛天 上世紀(jì)70年代，在陽(yáng)升觀東1公里的老爐峰下筑壩建成水電站。水壩地勢(shì)高，壓力管長(zhǎng)400米，斜臥在近60度的陡坡上，構(gòu)筑1070個(gè)階梯，扶欄直上，如登天庭；從下往上看，恰似長(zhǎng)龍飛天。(作者：攸縣檔案史志局 曾建榮) 轉(zhuǎn)自：攸縣新聞網(wǎng)
